Автор — Иехуда Аренштейн
Перевод — Аня Фролова

«Израильское образование» и еврейское образование

Многие из самых ярких сегодняшних разговоров о еврейском образовании в диаспоре связаны с израильским образованием (образованием об Израиле — прим. переводчика), и эта тенденция обязательно усилится в ближайшие годы. Какими бы жизненно важными и преобразующими ни были эти разговоры, тем не менее, важные и полезные основы и методы, которые они создают, могут происходить за счет достаточно строгого и ясного понимания самого предмета. Наши беседы, наше обучение и, самое главное, наши студенты — и, действительно, весь еврейский народ — значительно выиграют от более тщательно продуманного подхода к фундаментальному «израильскому» элементу в израильском образовании и еврейском образовании в целом.

О чем мы говорим, когда говорим об «Израильском образовании»? Более того, что мы подразумеваем под «Израилем»? Как отмечает Зохар Ротем в недавней статье, в которой поднимаются аналогичные вопросы о концепции «участия Израиля», «еврейские педагоги, вероятно, знакомы с идеей о том, что« Израиль »не один, а на самом деле их много». В данной статье мы повторно рассмотрим и доработаем эту идею, признавая, что, хотя мы, возможно, знакомы с ней, она требует повторения и уточнения. Ибо понимание того, что «Израиль» имеет множество аспектов, — это не просто одна из многих идей относительно еврейского образования, это центральный столп еврейского образования — именно потому, что он является центральным столпом еврейской мысли и традиции. Фактически настолько, что он должен лечь в основу новой парадигмы в этой области (или, точнее, герцлианской терминологии, «старой-новой» парадигмы): всесторонне концептуализированная и явно признанная модель еврейского образования и еврейского образования. Образование в Израиле, которое мы могли бы назвать моделью «Исраэль Бишлаймуто» («Израиль во всей его полноте»).

«Израиль» одновременно объединяет и опускает несколько понятий, содержащихся в еврейском «Исраэль», теряя при переводе большую часть сложности оригинала. Государство Израиль, Мединат Исраэль, является основным обозначением этого слова в умах большинства англоговорящих; Земля Израиля, Эрец-Исраэль, — возможно, далекая секунда. А как насчет Ам Исраэль (еврейский народ), Торат Исраэль (Тора и религия) и Махшевет Исраэль (еврейская мысль)? Непропорциональный акцент на Государстве — или использование слова «Израиль», когда «Государство Израиль» было бы более точным — порождает ограниченное понимание всего, что включает в себя Исраэль.

«Израильская» модель

В последние годы область образования в Израиле объединяется вокруг модели «взаимоотношений», которая ставит перед собой цель поощрения учащихся к развитию конструктивных отношений с Израилем. (В литературе в качестве шаблонов представлены как платонические, так и романтические отношения.) У этой модели есть несколько недостатков, которые следует учитывать. Неявно он предлагает отношения на расстоянии, которые не только заведомо трудны для поддержания и развития, но и по своей природе менее интимны, менее интерактивны и существенно менее вовлечены, чем те, которые существуют в непосредственной физической близости и разделяются повседневным опытом. Еще одна проблема заключается в том, что в отличие от браков, деловых партнерств и рабочих отношений предлагаемые отношения с Израилем могут быть расторгнуты легко и немедленно, по желанию или даже по прихоти; они могут быть даже основаны на преходящем воображении, и их основа, находящаяся в основном в аффективной сфере, по своей природе непостоянна и нестабильна. (Рассмотрим бетон фундамента здания: он состоит из песка, гравия и цемента. Мы могли бы думать о песке как о эмоциональном элементе в израильском образовании и еврейском образовании, о гравии как о когнитивном элементе и о цементе как о поведенческом элементе. элемент — еврейская практика — которая связывает все это вместе. Каждый необходим и в соответствующей пропорции. Слишком много зыбучего песка — и здание рушится)

Однако недостаток, наиболее характерный для настоящего обсуждения, заключается в том, что модель взаимоотношений предлагает абстрактную цель, которая не дает убедительного обоснования ни для израильского образования, ни для еврейского образования (как отмечает Офра Бакенрот, «учение об Израиле характеризовалось смешением целей и задач»). Это предполагает, что оно фактически подчинено более крупной модели — это модель «Израиль».

Эта модель, вместо того, чтобы побуждать ученика отождествлять себя с «Израилем», воспринимать единство с ним, на самом деле действует, чтобы сделать его отдельным, отличным, обособленным — «другим». В конце концов, нельзя иметь отношения с собой — только с другим. И это не все. Эта модель не только отличает ученика от «Израиля», но и отличает израильское образование от еврейского образования. В этом суть дела. Модель «Израиль» в значительной степени сводит несколько проявлений Исраэля к Государству Израиль (и, как подкатегория государства, к Земле Израиля), которое затем рассматривается как своего рода экзистенциальная батарея, резерв энергии. , идентичность и вдохновение, которые можно использовать по мере необходимости для его целей.

Ротем описывает этот подход как модель «средства для достижения цели», и именно этой модели так решительно противостоит Рав Кук из «Орота». «Эрец-Исраэль, — настаивает рав Кук, — не что-то отдельное от души еврейского народа; это не просто национальное владение, служащее средством объединения нашего народа и подкрепляющим его материальное или даже духовное выживание »(идея, которую он описывает как« бесплодное понятие »), а скорее« часть самой сути нашей государственности. ; он органически связан с самой своей жизнью и внутренним существом».

Модель Исраэль Бишлаймуто («Израиль во всей его полноте»)

Таким образом, в отличие от инструментальной модели «Израиль», у нас есть более целостная структура «Исраэль Бишлаймуто», которую мы можем использовать как в израильском образовании, так и в еврейском образовании. Действительно, эта модель объединяет эти две вещи. Он понимает «Израиль» (Эрец Исраэль и Мединат Исраэль) как еврейскую родину и, наряду с Ам Исраэль, Торат Исраэль и Махшевет Исраэль, как интегрированные компоненты богатого, связного и единого целого, которым является Исраэль Бишлаймуто. Эти концептуальные рамки не только охватывают фундаментально переплетенные и взаимно конституирующие отношения между нацией, ее религией, ее мыслью, ее землей и ее государством, но и признают опасные последствия попытки отделить один из этих компонентов от других.

Исраэль Бишлаймуто — это интегративная, целостная модель, которая предлагает катализирующее видение израильского образования и еврейского образования, единую и междисциплинарную учебную программу, в которой взаимосвязь между ранее дискретными предметами освещается и раскрывается. Он определяет основные компоненты Исраэля (нация, религия, мысль, земля и государство), а также распознает, как они взаимосвязаны друг с другом. Таким образом, он предлагает четкую основу для понимания всего спектра того, что влечет за собой Исраэль, одновременно преодолевая сложности, связанные с тем, как проблемы, вопросы и проблемы охватывают и пересекаются через границы учебной программы:

На политические дебаты в Мединат-Исраэль влияют географические реалии в Эрец-Исраэль, правовые структуры в Торат-Исраэль и длительные разговоры в Махшевет-Исраэль, а также демографические тенденции в Ам-Исраэль, на которые, в свою очередь, влияют экономические проблемы в Мединат-Исраэль, галахические предписания в Торат Исраэль и хэшкафические соображения в Махшевет Исраэль, а также экологические ограничения и возможности в Эрец-Исраэль, на которые, в свою очередь, влияют правительственная и избирательная системы в Мединат Исраэль, социологические явления в Ам Исраэль и различные мицвот в Торат Исраэль и современные тенденции в Махшевет Исраэль — что в свою очередь… и так далее, и так далее. Можем ли мы полностью понять Шалош Регалим (три паломнических праздника Песах, Шавуот и Суккот), учрежденные Торат Исраэль, не имея четкого представления о географических контурах и границах Эрец-Исраэль? Или рассмотрите вопрос о пропорциональном или прямом представительстве Кнессета в Мединат Исраэль, не считаясь с множеством потоков и лагерей, составляющих Ам Исраэль? Или стремиться к гармонии между этими потоками и лагерями без широкомасштабного и интеллектуально честного взаимодействия с Мачшевет Исраэль?

Модель Исраэля Бишлаймуто обеспечивает основу для задействования всей этой сложности — для понимания вещей как таковых, а также взаимосвязей между ними, определения точек соприкосновения и пересечения, а также конфликтов, понимания и согласования различных точек зрения и, в конечном итоге, дать учащимся чувство единства и согласованности: понимание того, что из себя представляют, что отличает их друг от друга, а также как они сочетаются друг с другом и где в этой матрице каждый ученик может найти свое место и роль.

Существует бесчисленное множество возможностей для включения этой модели в учебные программы в различных образовательных рамках. Важнее всего не то, выделяем ли мы Ам, Торат, Махшевет, Эрец и Мединат в качестве единиц, курсов, отделов или в соответствии с какой-либо другой организационной схемой, а то, что мы исследуем объединяющие, интегрирующие и разъясняющие преимущества Исраэль Модель Бишлаймуто, независимо от того, как именно она может быть реализована в данном учреждении.

Ам Исраэль + Торат Исраэль + Махшевет Исраэль + Эрец Исраэль + Мединат Исраэль = Исраэль Бишлаймуто = Ахдут Исраэль (еврейское единство)

Единство и согласованность лежат в основе этой новой парадигмы, и, таким образом, она может стать катализатором прогресса не только в еврейском образовании в узком смысле, но и в более широкой сфере еврейской мысли, разговоров и общин. Образовательный подход, основанный на фундаментальном единстве компонентов Исраэля, может, в свою очередь, способствовать большему единству внутри Ам Исраэль.

Многие из основных подразделений в Ам Исраэль определяются тем, какой компонент Исраэля имеет приоритет в данном секторе, лагере или ручье. Некоторые сосредотачиваются на Эрец / Мединат (родина и государственность), другие на Торат / Мачшевет (религия и мысль / мировоззрение), а третьи — на Ам (народность). Развивая широко распространенное, четкое понимание фундаментальной взаимозависимости между этими компонентами — единства Ам-Торат-Махшевет-Эрец-Мединат Исраэль — мы можем тем самым также способствовать сплоченности внутри Ам Исраэль и стимулировать более глубокую и активную приверженность Ахдут Исраэль.

Иегуда Аренштейн является основателем Inquiry: Israel, института обучения за рубежом, ориентированного на лидерство, который синтезирует Торани шана бет бейт мидраш и академическую базовую учебную программу в рамках Исраэль Бишлаймуто. С ним можно связаться по адресу [email protected]