Автор – Аня Фролова

Эта статья даётся мне непросто: я долго думала, писать ли вообще её или нет, рискуя скатиться в эмоциональность и политику, чего бы мне не хотелось, но всё же решила, что невозможно игнорировать потрясения, в том числе и политические, среди которых мы живем. То, что сейчас происходит в Беларуси, вот уже несколько недель является главной аджендой глобального русскоязычного пространства в целом и еврейского пространства в частности. При этом за пределы русскоязычного мира информация просачивается очень медленно и дозировано. Поэтому одной из причин, почему я решила все-таки написать эту статью, стало желание внести свою лепту в привлечение внимания к происходящему, а также выразить свою неравнодушие всему  народу Беларуси.

Мне важно подчеркнуть с самого начала, что в этой статье я не хочу занимать чью-либо сторону, защищать или обвинять – я хочу взглянуть на всё происходящее глазами образователя и поделиться выводами, которые я делаю.

Последним спусковым крючком для меня в принятии этого решения стала акция, которую устроили выпускники многих белорусских школ и колледжей, в рамках которой они несли свои грамоты, дипломы и благодарственные письма, полученные во времена учебы, к стенам своих школ в знак протеста против действий учителей и администрации учебных заведений во время выборов. И эта акция заставила меня намного острее ощутить ту ответственность, которую мы берём на себя, вставая на педагогические рельсы. Становясь педагогами мы волей не волей становимся ролевыми моделями для своих учеников, причём часто именно эта часть роли педагога «усиливается» за пределами уроков и занятий. Мы можем сколько угодно говорить своим студентам о правде и ее значении, проводить бейт-мидраши, находить множество примеров из Танаха, устраивать бурные дискуссии… Но, если наши ученики видят из раза в раз как мы сами обманываем других, это обесценивает  все наши занятия и все наши разговоры и обсуждения. Разумеется, за каждым педагогом, как и за любым человеком, остается право выбора в каждом отдельном эпизоде, как ему поступать, однако мне бы очень хотелось, чтобы мы не забывали об этом дополнительном факторе ролевой модели, который присутствует в той профессии, которую мы себе выбрали. Как говорит одна из ашкеназских еврейских пословиц: учитель не тот, кто учит, а тот, у кого учатся.

Вторая мысль, которая посетила меня, после того, как я увидела эту акцию с возвращёнными школьными дипломами: образование – сильнейший инструмент во многих-многих смыслах. В первую очередь, в формировании ценностей и мировоззрения в целом. Или, например, формирования критического мышления и критического подхода как образа жизни. Еврейское неформальное образование в том виде, в котором я его знаю в нашем регионе, это часто явление на стыке между образованием и, выражаясь современным языком, коучингом (хотя, например, Я.Корчак видел это неотъемлемой частью образования в рамках гуманистического подхода), когда мы учим детей не только классическим еврейских текстов и сюжетам, но и общечеловеческим вещам, таким как ответственность, способы улаживания конфликтов, отношению к своей свободе и свободе других людей и так далее, и так далее. К сожалению, школьная система на постсоветском пространстве часто не подразумевает фокуса внимания на таких вещах, хотя всё это является неотъемлемой частью жизни любого ребёнка, подростка или взрослого человека. Углубление именно в эти темы и формирует векторы, по которым человек будет двигаться в тех или иных ситуациях. И тут я, конечно же, не призываю давать своим ученикам готовые ответы – я предлагаю давать им набор инструментов, с помощью которых они могут разбираться в себе, и помогать им, по мере своих возможностей, в этом процессе. Мне кажется, в этом во многом заключается еврейский подход: не давать ответов, а учить задавать [себе и другим] правильные вопросы.

А ещё, на мой взгляд, еврейское образование в базисе своём имеет то самое критическое мышление, которое я уже упомянула: модель хевруты учит нас слушать и слышать другое мнение (а значит понимать, что мнений в принципе может быть больше одного), что комментарии – это лишь чья-то интерпретация первоисточника, пусть даже и очень уважаемого человека, но этот подход оставляет право усомниться и не согласиться с ними.

Образование – это определенно долгосрочное вложение, в рамках которого сложно ожидать молниеносных перемен или быстрых плодов. Но выбирая работу педагога, мы должны помнить о том, какой сильный инструмент находится у нас в руках – мы напрямую влияем на ландшафт будущего общества и мира. А как говорилось в одном супергеройском фильме: с большой силой приходит большая ответственность. Мне кажется, эта фраза актуальна здесь как никогда.

В завершении хотелось бы вновь вернуться к Беларуси, но на этот раз взглянуть на неё через призму еврейской истории. Сложно преувеличить значение этого места для еврейского народа в целом и государства Израиль в частности. Например, Беларусь – это родина Хаима Вейцмана и Шимона Переса (а также ещё 6 израильских премьер-министров и президентов), Марка Шагала и Айзека Азимова. Еврейская история Беларуси интересна, насыщенна и длинна. Я бы очень хотела, чтобы эта статья подтолкнула вас не только к изучению текущих событий в Беларуси, но и еврейской ретроспективы этой прекрасной страны.