Автор: Анна Фролова

Когда горячая пора Осенних праздников подходит к концу, в свои права вступает месяц Хешван. Попробуем разобраться, какое место он занимает в еврейской традиции и какие факты необходимо знать про самый дождливый месяц в году, а также углубимся немного в историю Всемирного потопа.

Начнём с названия: как и названия других месяцев, используемых в современном еврейском календаре, слово ‘Хешван’ пришло к нам из Вавилона. Однако, наподобие многих наших имён, этот месяц имеет ‘полное’ и ‘сокращённое’ имена. Официальное полное название, используемое в Талмуде, официальных юридических документах — Мархешван, сокращённое же и более привычное нам содержит только вторую часть — Хешван, опуская при этом ‘горькую’ часть (‘мар’ в переводе с иврита — ‘горький’, здесь можно вспомнить марор, который мы едим во время Пасхальной трапезы, вспоминая горечь рабства).

Единого объяснения происхождения названия Мархешван нет и мнения здесь расходятся:

Одни считают, что название пришло к нам из аккадского языка, где созвучное словосочетание означало ‘восьмой месяц’, что вполне однозначно указывает нам на местоположение месяца в календаре.

Другие связывают это с символизмом слова ‘мар’ (горький, горечь) по ряду причин:

1. На контрасте с насыщенным праздниками Тишреем, месяц Хешван смотрится ‘пустым и горьким’, не имея торжественных и значимых дат.

2. 15ого числа этого месяца Иеровоам установил языческий праздник в Израиле (имеется ввиду Северное Царство, которое возникло в результате распада еврейского государства после смерти царя Шломо).

3. В этот месяц покинули этот мир праматери Сара и Рахель.

4. Традиция говорит, что именно на этот месяц приходятся события Всемирного Потопа, к которым мы вернёмся чуть позже.

Однако не только негативные события случались в течение этого месяца. Так, именно в Мархешван были завершены работы по строительству Первого Храма в Иерусалиме. Отсюда и ещё одна гипотеза, связанная с названием — ‘мар’ может означать ‘почтенного мастера’, бесспорно подразумевая здесь царя Соломона. Хотя и здесь не обошлось без горечи, ведь первые служения начались спустя почти год после окончания строительства — в месяце Тишрей следующего года.

Если же мы посмотрим на до-Вавилонскому периоду, то восьмой месяц в Танахе именуется Бул(Буль), и здесь у евреев так же нашлось несколько мнений по поводу того, с чем это название связано, но об этом в следующий раз.

Ну а теперь обратимся к сюжету Всемирного Потопа (что, в свою очередь, так же отсылает нас к возможному возникновению названия ‘Мархешван’, как сказано в книге пророка Йешая ‘вот народы как капля (кемар) из ведра’). Традиция говорит, что именно в этом месяце случились события, описываемые в начале недельной главе Торы ‘Ноах’. И именно эта глава приходится на неделю начала месяца (всё продумано :). Глава насыщена различными событиями, охватывает обширный временной период и затрагивает самые разные этические и социальные вопросы и проблемы, но мы сфокусируемся на первой половине главы. Кратко напомним события происходящего: Всевышний, увидев, как развратилось человечество, решил ‘обнулить счётчик’ и дать шанс попробовать всё сначала. Шанс такой предоставился единственному праведнику, Ноаху, которому было велено построить определенных размеров корабль, взять свою семью, животных и птиц, провизии, которой должно было бы хватить на время потопа, и взойти на корабль, когда будет велено. Стоит отметить, что в отличии от известной многим присказки ‘каждой твари по паре’, которая, очевидно, связана именно с этим сюжетом, в тексте Торы говорится про разное количество для кошерных и некошерных животных (‘От всякого скота чистого возьми себе по семи, самца и его самку; а от скота, который не чист, двоих, самца и его самку’). Далее случается сам потоп, в котором уничтожается всё живое за исключением тех, кто вместе с Ноахом вошли в Ковчег.

Затем, когда вода начала убывать, Ковчег пристает к вершине горы Арарат, Ноах выпускает ворона и голубя, чтобы ‘прощупать почву’, и только когда голубь не возвращается назад, Ноах понимает, что вода отступила и можно покидать спасительный Ковчег.

Любопытно, что это не единственный эпизод в Торе, где Всевышний задумал сделать перезагрузку зарвавшемуся человечеству: так, хоть и в меньших масштабах, синонимична история Сдома и Гоморры, да и на долю Моисея выпал разговор со Всевышнем об уничтожении народа. Однако же три героя этих историй, повели себя очень по-разному в заданных условиях — Авраам, который начал откровенный торг в попытке спасти население городов или хотя бы увеличить количество спасаемых людей, Моисей, который ультимативно заявил, что и его надо уничтожить вместе с остальным народом и только Ноах, который молчаливо пошёл выполнять указания сверху и строить корабль. Из этого появляется много мидрашей и комментариев о различной степени праведности, определяемой в сопоставлении с тем, что происходит вокруг героев, в каком обществе они живут. Вообще, образ Ноаха, который возникает после прочтения Торы и мидрашей — это такой асоциальный молчаливый отшельник, что, конечно, в большой степени может объясняться его окружением, которое было настолько неправильным, что Всевышний решил почти что помыть Землю с мылом.

Эта глава даёт нам, еврейским педагогам, огромное поле для деятельности: временно пропуская сюжеты Вавилонской башни и начало истории Авраама, а всё это также находится в главе ‘Ноах’, один только сюжет потопа создаёт множество вопросов, на которых можно построить свою сессию. Конечно же, всё зависит от возрастной аудитории, с которой вы планируете работать — возьмём несколько примеров.

Для ребят помладше можно сфокусироваться на образе радуги и совместить творческую мастерскую или же физические опыты с оптикой с разговором о символизме радуги, который тоже не является однозначным, ведь кто-то считает, что радуга в небе радостный знак, символ закреплённого союза и обещания Всевышнего, что потоп не повторится, а кто-то — что радуга в небе как значок ‘тревога’ говорит о том, что что-то люди делают не так.

Конечно же, для участников младшего возраста будет интересно пофантазировать про животных, вошедших в Ковчег — можно сначала вспомнить всех животных, которых знают участники, а потом попробовать придумать своё, которого пока (или уже) не существует на Земле.

(этот вариант не связан напрямую с главой ‘Ноах’)
Или же взять название Мархешван и сделать занятие про календарь, где каждому месяцу, основываясь на событиях, которые произошли, придумать своё определение — горький, сладкий, кислый, светлый, яркий, тяжелый и так далее.

С подростками через этот текст интересно будет поговорить о влиянии окружения на человека. Кто такие белые вороны? Сложно ли (и нужно ли) противостоять обществу?

Надо ли спасать людей, когда они не просят о помощи? Здесь же можно попробовать составить психологический портрет Ноаха.

Сюжет потопа существует не только в еврейской традиции — многие эпосы африканских, азиатских и коренных американских племен тем или иным образом говорят о схождении огромного количества вод, смывших всё живое.

Со взрослыми участниками можно провести сравнительный анализ описания событий в различных культурах.

Если хочется взять чуть более метафоричную тему, то можно поднять вопрос о символизме и образе воды конкретно в этом эпизоде и в еврейской традиции вообще.

Это лишь несколько примеров возможных тем и форм взаимодействия с сюжетом. Безусловно, их сильно-сильно больше, и я надеюсь, что этот текст может вдохновить вас придумать новые занятия на основе истории о Потопе или же посмотреть на месяц Хешван немного по-новому.