This article is also available in an English translation. Click here to view in English.

Шавуот — это праздник дарования Торы. Если говорить точнее, это праздник в память о дне, когда Моше получил Скрижали Завета на горе Синай. Как мы знаем, на них были перечислены 10 заповедей — основа морально-религиозного кодекса, свод законов не только еврейского народа, но и всех авраамических религий.

В переводе с иврита слово «шавуот» означает «недели», этот день знаменует окончание семи недель, отсчитываемых от завершения праздника Песах. То есть, является пятидесятым днем после Песаха или, по мнению некоторых мудрецов, восьмым днем Песаха. Ведь второе название Шавуот, упоминающееся в Талмуде, — «Ацерет», его можно перевести как «завершающий» праздник. Праздник, завершающий период рабства еврейского народа, являющийся началом свободы.

Итак, что мы имеем: в этот день еврейский народ получил свод законов, а законы предполагают собой, в том числе, некоторые ограничения, рамки, которых необходимо придерживаться. С другой стороны — это день обретения свободы. Два этих, на первый взгляд, противоположенных понятия, очень тесно переплетены не только в празднике Шавуот, но и в жизни.

Кроме этого, с праздником Шавуот связаны две клятвы: одна, данная еврейским народом перед Богом, «Наасэ вэ нишма», переводится как «будем исполнять и изучать» (согласно толкованиям мудрецов, речь идет о Торе), другая, данная Богом перед еврейским народом — никогда не заменять избранный им народ Израиля другим народом.  Переводя эти клятвы на современный и понятный нам язык, можно сказать, что речь идет о некотором двустороннем договоре между Всевышним и еврейским народом: исполнять предписанные правила и быть избранным народом.

Размышляя об актуальности этого договора, а также о самой сути тесно связанных между собой понятий «свободы» и «границ» для нас, как для еврейских педагогов в частности и для нас, как педагогов в целом, то есть людей постоянно находящихся в контакте с участниками программ и студентами, я представляю этот договор между Богом и еврейским народом, как прототип сотен тысяч групповых договоров, которые формируются между преподавателями и студентами в начале образовательного процесса.

Важность этого группового договора невероятно велика, ведь только изначально договорившись о том, что приемлемо, а что — нет и соблюдая этот уговор, обе стороны могут понимать «правила игры» и, как следствие, чувствовать себя в безопасности.

Этот договор будет не только регламентировать отношения, но и являться документом, к которому можно возвращаться всякий раз, когда возникают вопросы, связанные с дисциплиной.

Однако всегда важно помнить о том, что для того, чтобы соблюдать правила — их нужно знать, а следовать договору — это навык, который вырабатывается в процессе взаимодействия в рамках этого самого договора.

Договор, хоть и является согласованным «сводом правил», не всегда трактуется одинаково всеми участниками процесса и, в зависимости от обстоятельств, может подвергаться изменениям.

Возникает вопрос, где же место свободы в этом договоре?

Наблюдая за своими юными студентами, Мария Монтессори, (1870-1952 г.г., итальянский врач и педагог, автор одноименной альтернативной образовательной системы и множества научных работ), вывела понятие «активной дисциплины».

Она пишет: «Активная дисциплина: Когда индивид является хозяином самого себя и когда он может контролировать себя, когда ему необходимо следовать какому-либо жизненному правилу». (Мария Монтессори, «Впитывающий разум ребенка», глава 25)

Другими словами, для того, чтобы контролировать себя и принадлежать себе, то есть быть свободной личностью, необходимо следовать определенным правилам.  Это — дисциплина, основанная на свободе.

Простой пример, знакомый нам всем, поможет понять принцип действия понятия «активная дисциплина».

Правила дорожного движения и дорожные знаки. Мы все ежедневно перемещаемся по городу, являясь пешеходом или водителем. Для того, чтобы быть в безопасности и чувствовать себя свободными, путешествовать, нам необходимо знать правила дорожного движения. В противном случае, незнание может привести к трагическим последствиям. Это, зачастую, является триггером для установки новых дорожных знаков: они появляются на месте, где неоднократно происходили дорожно-транспортные происшествия, то есть, был нарушен «изначальный свод правил».

Как достигается «активная дисциплина»?

Мария Монтессори много размышляет о том, что «владение собой» — это способность определять и находить баланс между тем, что хорошо для человека и что хорошо для окружающих его людей. Этот навык, так же, как и навык следования договору, не может появиться в бездействии и неподвижности. Через приобретенный опыт мы осознаем свои интересы, учимся концентрироваться и увлекаться процессом.

В книге «Метод научной педагогики» она описывает этот процесс так:

«Ограничениями свободы ребенка должны являться интересы группы, к которой относится ребенок… Поэтому мы не должны позволять ребенку делать что-то, что может обидеть других  или причинить им вред или то, что является невежливым или неподобающим. Но все, что может быть каким-то образом полезно… учитель должен не только разрешать, но и наблюдать.»

«Наблюдать» — означает в данном случае «исследовать», чтобы иметь возможность в дальнейшем подпитывать и развивать этот интерес.

Вернемся к Шавуоту и клятвам, о которых я писала в начале этой статьи.

Так случилось, что моя профессиональная деятельность развивается в двух направлениях:   с одной стороны, я много лет я работаю в еврейской общине и занимаюсь еврейским образованием, с другой — я работаю монтессори педагогом и стараюсь следовать идеям гуманистической педагоги. Особое удовольствие я получаю, когда вижу, как эти области органично пересекаются.

Получая Тору на горе Синай, еврейский народ обещает «наасэ вэ нишма», исполнять и изучать, не слепо следовать. А эти слова, на мой взгляд, и есть основа активной дисциплины.